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En la primera lectura de hoy (Jr 3,14-17) el profeta Jerem\u00edas retoma la figura del pastor y, en el contexto hist\u00f3rico del exilio a Babilonia, anuncia el retorno de los deportados, que acudir\u00e1n en respuesta al llamado de Yahv\u00e9: \u201cVolved, hijos ap\u00f3statas \u2013or\u00e1culo del Se\u00f1or\u2013, que yo soy vuestro due\u00f1o; coger\u00e9 a uno de cada ciudad, a dos de cada tribu, y os traer\u00e9 a Si\u00f3n; os dar\u00e9 pastores a mi gusto que os apacienten con saber y acierto\u201d\u2026<\/p>\n
En ese ambiente de \u201cretorno\u201d, de reuni\u00f3n del pueblo en Si\u00f3n (haciendo alusi\u00f3n al Monte Si\u00f3n, en la ciudad de Jerusal\u00e9n), con el Templo de Salom\u00f3n en ruinas y el arca de la alianza quemada por los babilonios, Jerem\u00edas en cierto modo prefigura la ense\u00f1anza de Jes\u00fas a los efectos de que la presencia de Dios no depende lugares espec\u00edficos ni de objetos materiales; Dios habita en el coraz\u00f3n del pueblo y en cada uno de nosotros: \u201cPorque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, yo estoy presente en medio de ellos\u201d (Mt 18,20). Por eso el profeta dice que \u201cya no se nombrar\u00e1 el arca de la alianza del Se\u00f1or, no se recordar\u00e1 ni mencionar\u00e1, no se echar\u00e1 de menos ni se har\u00e1 otra. En aquel tiempo, llamar\u00e1n a Jerusal\u00e9n \u00abTrono del Se\u00f1or\u00bb\u201d.<\/p>\n
El arca representaba la antigua Alianza, una religi\u00f3n con un culto ritualista, que giraba en torno al Templo, y dentro del Templo, al Arca de la Alianza, donde habitaba Yahv\u00e9. Este culto habr\u00eda de dar paso a otro centrado en el misterio pascual de Jes\u00fas, el culto en esp\u00edritu y verdad, que tiene como culmen la Eucarist\u00eda, la persona de Cristo. Jesucristo pasar\u00eda a ser el nuevo \u201cTemplo\u201d (Cfr<\/em>. Jn 2,19-21).<\/p>\n Pero Jerem\u00edas va m\u00e1s all\u00e1; profetiza la \u201ccatolicidad\u201d (universalidad) de la Iglesia: \u201cacudir\u00e1n a ella todos los paganos, porque Jerusal\u00e9n llevar\u00e1 el nombre del Se\u00f1or, y ya no seguir\u00e1n la maldad de su coraz\u00f3n obstinado\u201d. Ya no se tratar\u00e1 solo del \u201cpueblo elegido\u201d, sino que acudir\u00e1n a la nueva Jerusal\u00e9n todos los pueblos. Esto nos evoca la visi\u00f3n de Juan en el Apocalipsis: \u201cEntonces vi una enorme muchedumbre, imposible de contar, formada por gente de todas las naciones, familias, pueblos y lenguas. Estaban de pie ante el trono y delante del Cordero, vestidos con t\u00fanicas blancas; llevaban palmas en la mano\u2026\u201d (Ap 7,9).<\/p>\n La lectura evang\u00e9lica de hoy (Mt 13,18-23) es la explicaci\u00f3n que Jes\u00fas da a sus disc\u00edpulos de la par\u00e1bola del sembrador. Es como si Jes\u00fas hiciera una \u201chomil\u00eda\u201d sobre su Palabra para beneficio de sus disc\u00edpulos.<\/p>\n Pero nos llama la atenci\u00f3n un detalle que Jes\u00fas no explica en ese momento, y suscita una pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 el \u201csembrador\u201d (Dios) \u201cdesperdicia\u201d la semilla reg\u00e1ndola en toda clase de terreno, y hasta fuera del terreno (a la orilla del camino)? \u00bfNo ser\u00eda m\u00e1s l\u00f3gico que sembrara en el terreno bueno, como lo har\u00eda un buen sembrador? La contestaci\u00f3n es sencilla: \u00c9l quiere que todos nos salvemos (Cfr. 1 Tm 2,4; 2 Pe 3,9), por eso hace llover (siembra) su Palabra (semilla) sobre malos y buenos (tierra mala y buena) \u2013 (Cfr. Mt 5,45). El ser tierra mala o buena depende de nosotros.<\/p>\n Eso es lo hermoso de Jes\u00fas; \u00c9l no te juzga, tan solo te brinda su amor incondicional. \u00bfLo aceptas?<\/p>\n
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